كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير **

عدوا من خصائص أل المصطفى صلى الله عليه وسلم إطلاق الأشراف عليهم والواحد شريف قال المؤلف في الخصائص‏:‏ وهم - يعني الأشراف‏.‏ ولد علي وعقيل وجعفر والعباس، كذا مصطلح السلف، وإنما حدث تخصيص الشريف بولد الحسن والحسين في مصر خاصة من عهد الخلفاء الفاطميين‏.‏ أهـ‏.‏

- ‏(‏طب هب‏)‏ وكذا الخطيب والديلمي كلهم ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ قال الهيتمي فيه سعد بن سعيد الجرجاني ضعيف‏.‏اهـ‏.‏ وأورده في اللسان كأصله في ترجمة سعد هذا وقال قال البخاري لا يصح حديثه هذا‏.‏

1064 - ‏(‏أشربوا‏)‏ بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وكسر الراء ‏(‏أعينكم من الماء‏)‏ يعني اعطوها حظها منه بأن توصلوا ‏[‏ص 523‏]‏ الماء إلى جميع ظاهرها مع تعهد مؤخرها ومقدمها ‏(‏عند الوضوء‏)‏ أي عند غسل الواجب فيه، والمراد الاحتياط في غسلها لئلا يكون بالموق رمص أو نحوه فيمنع وصول الماء‏.‏ لكن لا يبالغ في ذلك حتى يدخل الماء في باطنها فإنه يورث العمى ‏(‏ولا تنفضوا أيديكم‏)‏ من ماء الوضوء ‏(‏فإنها‏)‏ أي الأيدي يعني هيئة نفضها بعد غسلها ‏(‏مراوح الشيطان‏)‏ أي تشبه مراوحه التي يروح بها على نفسه، جمع مروحة، وهي بالكسر كما في الصحاح ونحوه ما يروح بها، تقول روح عليه بالمروحة وتروح بنفسه وقعد بالمروحة وهو مهب الريح ومقصود التشبيه استقباح النفض والتنفير عن فعله، والحث على تركه، ومن ثم ذهب إلى كراهة النفض في الوضوء والغسل الإمام الرافعي من الشافعية ووجهه بأنه كالتبرى من العبادة لكن ثبت أن المصطفى صلى الله عليه وسلم فعله‏.‏ وروى الشيخان عن ميمونة أنها أتته بعد غسله بمنديل فرده وجعل ينفض الماء بيده ولذلك صحح النووي في روضته ومجموعه أنه مباح فعله وتركه سواء وضعف الخبر المشروح، لكن المفتي به ما في تحقيقه ومنهاجه كأصله من أن تركه سنة وفعله خلاف الأولى‏.‏

- ‏(‏ع عد‏)‏ من حديث البحتري بن عبيد عن أبيه ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ والبحتري ضعفه أبو حاتم وتركه غيره وقال ابن عدي روى عن أبيه قدر عشرين حديثاً عامتها مناكير هذا منها‏.‏ أهـ‏.‏ ومن ثم قال العراقي سنده ضعيف‏.‏ قال النووي كابن الصلاح لم نجد له أصلاً‏.‏

1065 - ‏(‏أشرف المجالس‏)‏ أي الجلسات التي يجلسها الإنسان لفعل نحو عبادة، ويحتمل إرادة المجالس نفسها ‏(‏ما استقبل به القبلة‏)‏ أي الذي يستقبل الإنسان فيه الكعبة بأن يصير وجهه ومقدم بدنه تجاهها، فاستقبال القبلة مطلقاً مطلوب، لكنه في الصلاة واجب وخارجها مندوب‏.‏ قال الحليمي‏:‏ وإذا ندب استقبال القبلة في كل مجلس فاستقبالها حال الدعاء أحق وآكد‏.‏ قال العراقي‏:‏ الجهات الأربع قد خص منها جهة القبلة بالتشريف، فالعدل أن يستقبل في الذكر والعبادة والوضوء، وأن ينحرف عنها حال قضاء قضاء الحاجة وكشف العورة إظهاراً لفضل ما ظهر فضله‏.‏

- ‏(‏طب عن ابن عباس‏)‏ وسنده ضعيف‏.‏ قال النووي كابن الصلاح لم نجد له أصلاً‏.‏

1066 - ‏(‏أشرف الإيمان‏)‏ أي من أرفع خصال الإيمان، وكذا يقال فيما بعده ‏(‏أن يأمنك الناس‏)‏ أي يأمن منك الناس المعصومون على دمائهم وأموالهم ونسائهم وأعراضهم، فلا تتعرض لهم بمكروه يخالف الشرع، وكل المسلم على المسلم حرام ‏(‏وأشراف الإسلام أن يسلم الناس من لسانك‏)‏ فلا تطلقه بما يضرهم ‏(‏ويدك‏)‏ فلا تبسطهما بما يؤذيهم ‏(‏وأشرف الهجرة أن تهجر السيئات‏)‏ أي تترك فعلها لأن ذلك هو الجهاد الأكبر، فإذا جاهد المكلف نفسه وأذلها وأكرهها على ترك ما ركز فيها وجبلت عليه من إتيان المعاصي حتى انقادت ومرنها على ذلك حتى اطمأنت وصارت بعد ما كانت أمارة مطمئنة تاركة باختيارها للسيئات داعية إلى لزوم الطاعات فقد حصل على رتبة هي أشرف من الهجرة الظاهرة التي هي الانتقال من دار الكفر إلى دار السلام ‏(‏وأشرف الجهاد أن تقتل وتعقر فرسك‏)‏ في سبيل الله‏:‏ أي تعرضه بالمبالغة في القتال عليه لأن يجرحه العدو عدة جرحات وتضرب قوائمه السيوف‏.‏ ففي الصحاح عقره‏:‏ جرحه، وعقر الفرس بالسيف فانعقر‏:‏ أي ضرب قوائمه فهو عقير‏.‏ وفي المصباح عقره جرحه وعقر البعير بالسيف عقراً ضرب قوائمه‏.‏ ولا يطلق العقر في غير القوائم، وربما قيل عقره إذا نحره‏.‏

- ‏(‏طص‏)‏ وكذا أبو نعيم ‏[‏ص 524‏]‏ والديلمي كلهم ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب، وقال الطبراني تفرد به منبه عن أنس ‏(‏ورواه ابن النجار في تاريخه‏)‏ تاريخ بغداد عن ابن عمر أيضاً ‏(‏وزاد‏)‏ في روايته على ما ذكر ‏(‏وأشرف الزهد أن يسكن قلبك على ما رزقت‏)‏ أي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بأن حصول ما فوق ذلك من المحال ‏(‏وأن أشرف ما تسأل من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا‏)‏ فإن ذلك قد انتهت إليه الأماني، وهذا الحديث أصلاً وزيادة ضعيف‏:‏ وسببه أن فيه عند الطبراني ومن على قدمه صدقة بن عبد الله السمين أورده الذهبي في الضعفاء، وقال قال أحمد والبخاري ضعيف جداً عن الوضين ابن عطاء‏.‏ قال أبو حاتم يعرف وينكر‏.‏

1067 - ‏(‏أشعر كلمة‏)‏ أي قطعة من الكلام من تسمية الشيء باسم جزئه اتساعاً ‏(‏تكلمت بها العرب‏)‏ وفي رواية أصدق كلمة قالها شاعر، وفي أخرى أصدق بيت قاله الشاعر، وفي أخرى أصدق بيت قالته الشعراء، وفي أخرى أصدق كلمة قالتها العرب ‏(‏كلمة لبيد‏)‏ بن ربيعة بن عامر الصحابي المشهور كان شريفاً في الجاهلية والإسلام‏.‏ قالوا يا رسول الله وما كلمته‏؟‏ قال ‏(‏ألا‏)‏ كلمة تنبيه تدل على تحقق ما بعدها، ويقال حرف افتتاح غير مركب ‏(‏كل‏)‏ المشهور أنه لا يخلو استعماله عن الإضافة لفظاً، فإن لم يكن اللفظ فهو مضاف في المعنى، وهو هنا مبتدأ وخبره قوله الآتي باطل ‏(‏شيء‏)‏ اسم للموجود، ولا يقال للمعدوم شيء ‏(‏ما خلا‏)‏ كلمة يستثنى وينصب ويجر بها، فإن نصبت فهي فعل، أو جرت فحرف، لكن إن تقدمها ما المصدرية فناصبة كما هنا ‏(‏الله‏)‏ أي ما عدا ذاته وصفاته الذاتية والفعلية من رحمته وعذابه وغيرهما وهو منصوب بخلا ‏(‏باطل‏)‏ أي فإن أو غير ثابت أو خارج عن حد الانتفاع أو آيل إلى البطلان أو كان باطلاً لكونه ين العدمين مشكل بصفات الباري لأن بقاءها معلوم من ذكر الذات لكونها غير قابلة للانفكاك، وهذا قريب من قوله سبحانه ‏{‏كل شيء هالك إلا وجهه‏}‏ وإنما كان ذلك أصدق كلمة لتطابق العقل والنقل على حقيقتها والشهادة بها‏.‏ قال في الكشاف‏:‏ والشعر كلام مقفى موزون يدل على معنى‏.‏ أهـ‏.‏ وقد قدم الإجماع على حل قوله الشعر إذا قل وخلا عن هجو وكذب وإغراق في مدح وتغزل فيما لا يحل‏.‏ وهذا البيت من قصيدة مدح بها النعمان أولها‏:‏

ألا تسألن المرء ماذا يحاول * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل

نعيمك في الدنيا غرور وحسرة * وعيشك في الدنيا محال وباطل

أرى الناس لا يدرون ما قد رماهم * بلى كل ذي روح إلى الله واصل

ألا كل شيء ما خلا الله باطل * وكل نعيم لا محالة زائل

وروى السلفي في مشيخته البغدادية عن يعلى بن جراد قال أنشد لبيد النبي صلى الله عليه وسلم قوله‏:‏ ألا كل شيء ما خلا الله باطل‏.‏ فقال صدقت، فقال‏:‏ وكل نعيم لا محالة زائل فقال كذبت، فنعيم الآخرة لا يزول‏.‏ وبقية الحديث عند مخرجه الترمذي وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم أي لكنه لم يوفق بالإسلام مع قرب مشربه‏.‏

- ‏(‏م ت عن أبي هريرة‏)‏

1068 - ‏(‏اشفع‏)‏ بهمزة وصل مكسورة فمعجمة ساكنة ففاء مفتوحة فعين مهملة، والأمر للندب ‏(‏الأذان‏)‏ أي ائت بمعظمه مثنى، إذ التكبير في أوله أربع والتهليل في آخره فرد والشفع ضد الوتر، يقال شفعت الشيء شفعاً ضممته إلى الفرد وشفعت الركعة جعلتها ثنتين والخطاب لبلال لكن الحكم عام ‏(‏وأوتر‏)‏ بقطع الهمزة ‏(‏الإقامة‏)‏ بكسرها‏:‏ ‏[‏ص 525‏]‏ أي ائت بمعظم في ألفاظها مفرداً إذ التنكير في أولها اثنتان ولفظ الإقامة في أثنائها كذلك، وكرر لفظها لأنه المقصود فيها وأما التكبير فتثنيته صورية وهو مفرد حكماً، ولذا ندب أن يقال اللفظان بنفس واحد وإنما ثنى الأذان لأنه لإعلام الغائبين وأفردت لكونها للحاضرين، وبهذا الحديث أخذ الشافعي كالجمهور، وفيه خلاف لما ذهب إليه الحنفية من أن الإقامة كالأذان‏.‏

- ‏(‏خط عن أنس‏)‏ بن مالك ‏(‏قط في‏)‏ كتاب ‏(‏الأفراد عن جابر‏)‏ ابن عبد الله، رمز المصنف لحسنه وله شواهد كثيرة‏.‏

1069 - ‏(‏اشفعوا‏)‏ أمر من الشفاعة وهي الطلب والسؤال بوسيلة أو ذمام ‏(‏تؤجروا‏)‏ أي يثيبكم الله على الشفاعة، وإن لم تقبل، والكلام فيما لا حد فيه من حدود الله لورود النهي عن الشفاعة في الحدود‏.‏ قال القرطبي‏:‏ وقوله تؤجروا بالجزم جواب الأمر المتضمن لمعنى الشرط، وفيه الحث على الخير بالفعل وبالتسبب‏.‏ قال في الأذكار‏:‏ يستحب الشفاعة إلى ولاة الأمر وغيرهم من ذي الحقوق ما لم تكن في حد أو في أمر لا يجوز تركه كالشفاعة إلى ناظر طفل أو مجنون أو وقف في ترك بعض حق من في ولايته فهذه شفاعة محرمة‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في تاريخه ‏(‏عن معاوية‏)‏ بن أبي سفيان، ورواه عنه أيضاً الخرائطي وغيره وإسناده ضعيف لكن يجبره قوله‏:‏

1070 - ‏(‏اشفعوا‏)‏ أي ليشفع بعضكم في بعض ‏(‏تؤجروا‏)‏ أي يثبكم الله تعالى ‏(‏ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء‏)‏ وفي رواية ما أحب‏:‏ أي يظهر الله تعالى على لسان رسوله بوحي أو إلهام ما قدره في علمه أنه سيكون من إعطاء وحرمان، أو يجري الله على لسانه ما شاء من موجبات قضاء الحاجة أو عدمها، فإذا عرض صاحب حاجة حاجته عليّ فاشفعوا له يحصل لكم أجر الشفاعة أي ثوابها وإن لم تقبل، فإن قضيت حاجة من شفعتم له فبتقدير الله، وإن لم تقض فبتقدير الله‏.‏ وهذا من مكارم أخلاق المصطفى صلى الله عليه وسلم ليصلوا جناح السائل وطالب الحاجة وهو تخلق بأخلاقه تعالى حيث يقول لنبيه‏:‏ اشفع تشفع، وإذا أمر بالشفاعة عنده مع استغنائه عنها لأن عنده شافعاً من نفسه وباعثاً من وجوده، فالشفاعة عند غيره ممن يحتاج إلى تحريك داعية الخير أولى، ففيه حث على الشفاعة ودلالة على عظيم ثوابها، والأمر للندب، وربما يعرض له ما يصير الشفاعة واجبة

- ‏(‏ق‏)‏ في الزكاة‏(‏3‏)‏ كلهم في الأدب ‏(‏عن أبي موسى‏)‏ الأشعري قال كان إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فذكره، وفي رواية كان إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة ذكره، ولفظ رواية مسلم‏:‏ اشفعوا فلتؤجروا وليقضي الله إلخ‏.‏

1071 - ‏(‏أشقى الأشقياء‏)‏ أي أسوأهم عاقبة ‏(‏من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة‏)‏ لكونه مقلاً في الدنيا وعادماً للمال وهو مع ذلك كافر أو مصر على الكبائر حتى لقي ربه ولم يعف عنه فلا هو على لذة الدنيا حصل ولا هو إلى ما يوصله إلى النعيم السرمدي فعل، ولا ينافيه قوله في الحديث الآتي‏:‏ الدنيا جنة الكافر، لأن معناه كما يأتي أنه بالنسبة لما أعد له من العذاب في الآخرة كأنه في الدنيا في الجنة والقصد التحذير‏.‏ قال بعض الصوفيه‏:‏ إذا ابتلي عبد بالفقر ولم يمن الله عليه بالصبر وابتهل وتضرع فلم يكشف عنه فربما وقع في السخط فانقطع عنه مدد إيمانه باعتراضه على المقدور فمات ساخطاً على تقديره عليه فيكون من أشد الناس عذاباً في الدارين‏.‏

- ‏(‏طس عن أبي سعيد‏)‏ الخدري قال الهيتمي رواه بإسنادين في أحدهما خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك وثقه أبو زرعة وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات وفي الآخر أحمد بن طاهر بن حرملة وهو كذاب‏.‏ أهـ‏.‏ ومن العجب العجاب أنه رمز لصحته، لكن الحديث كله مضروب عليه في مسودة المصنف‏.‏

‏[‏ص 526‏]‏ 1072 - ‏(‏أشقى الناس‏)‏ أي أشدهم عذاباً، ولفظ رواية الطبراني أشقى الناس ثلاثة ‏(‏عاقر ناقة ثمود‏)‏ أي قاتلها وهو قدار بن سالف ‏(‏وابن آدم‏)‏ لصلبه وهو قابيل ‏(‏الذي قتل أخاه‏)‏ هابيل، كان آدم أراد أن يزوج ليود التي ولدت مع هابيل لقابيل فأبى قابيل لكون اقليما أجمل وزعم أنه أحق بها لأن حواء حملته في الجنة فولدته في الأرض فقال آدم من قبل قربانه فاقليما له تقربا فأكلت النار قربان هابيل فحسده أخوه فقتله فباء بإثم عظيم بحيث إنه ‏(‏ما سفك‏)‏ أي أريق ‏(‏على الأرض‏)‏ بعد ذلك ‏(‏من دم‏)‏ بالقتل ظلماً ‏(‏إلا لحقه منه‏)‏ أي من إثمه نصيب، ففي الكلام حذف وعلل ذلك بقوله ‏(‏لأنه أول من سن القتل‏)‏ أي جعله طريقة متبعة وسيرة سيئة ولم يقتل قبله أحد أحداً كما أن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من يعمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة هكذا جاء في عدة أخبار‏.‏ وفي خبر آخر‏:‏ ما من نفس تقتل ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها لأنه أول من سن القتل والسفك والسبك والسفح والسن والشن أنواع من الصب كما ذكره الإخوان‏.‏ قال الحافظ الهيتمي، سقط من الأصل الثالث والظاهر أنه قاتل علي كرم الله وجهه كما ورد في خبر رواه الطبراني أيضاً‏.‏ أهـ‏.‏ وأقول يجوز أن يكون طوى ذكره دلالة على شهرته بينهم، ونحوه في الطى قول جرير‏.‏

كانت حنيفة أثلاثاً فثلثهم * من العبيد وثلث من مواليها

والمراد أن هؤلاء الثلاثة من الأشقى بل قد يكون غيرهم أشقى كمن قتل نبياً

- ‏(‏طب ك حل عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص قال الهيتمي وغيره فيه ابن إسحاق مدلس وحكيم بين جبير وهو متروك‏.‏

1073 - ‏(‏أشكر الناس لله‏)‏ تعالى أي من أكثرهم شكراً له ‏(‏أشكرهم للناس‏)‏ لأنه سبحانه جعل للنعم وسائط منهم وأوجب شكر من جعله سبباً لإفاضتها كالأنبياء والصحابة والعلماء فزيادة العبد في شكرهم زيادة في شكر ربه، إذ هو المنعم بالحقيقة، فشكرهم شكره، ونعم الله منها بغير واسطة كأصل خلقته، ومنها بواسطة وهي ما على أيدي الناس فتتقيد بشكرهم ومكافأتهم فإذا شكر الوسائط ففي الحقيقة قد شكر المنعم بإيجاد أصل النعمة ثم بتسخير الوسائط ‏.‏

قال بعض العارفين‏:‏ لو علم الشيطان أن طريقاً توصل إلى الله أفضل من الشكر لوقف فيها‏.‏ ألا تراه قال ‏{‏ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين‏}‏ ولم يقل لا تجد أكثرهم صابرين أو نحوه‏؟‏‏.‏

- ‏(‏حم طب هب والضياء‏)‏ المقدسي ‏(‏عن الأشعث بن قيس‏)‏ بن معد يكرب أبي محمد الكندي أحد الأشراف له رؤية ورواية، وهو أول من مشى معه الرجال‏.‏ وفيه محمد بن طلحة‏.‏ قال الذهبي في الضعفاء مختلف فيه، وقال النسائي ليس بقوي وعبد الله بن شريك وفيه خلف ‏(‏طب هب عن أسامة بن زيد‏)‏ وفيه عندهما أبو نعيم أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره‏.‏ أهـ‏.‏ وبه أعل الهيتمي خبر الطبراني ‏(‏عد عن ابن مسعود‏)‏ رمز المصنف لصحته ولعله من الصحيح لغيره‏.‏

1074 - ‏(‏أشهد بالله وأشهد لله ‏(‏قوله أشهد بفتح الهمزة مضارع‏:‏ أي أشهد والله فهو قسم، وقوله أشهد لله أي لأجله‏.‏اهـ‏.‏‏)‏ لقد قال لي جبريل يا محمد إن مدمن الخمر‏)‏ أي الملازم لها المداوم على شربها ‏(‏كعابد وثن‏)‏ ‏[‏ص 527‏]‏ أي إن استحل، والوثن ما له جثة كصورة الآدمي‏.‏ قال الغزالي‏:‏ قيل إن تلميذاً للفضيل احتضر فجلس عند رأسه وقرأ يس‏.‏ فقال يا أستاذ لا تقرأ هذه فسكت ثم لقنه الشهادة فقال لا أقولها لأني منها بريء، ومات فرآه الفضيل في النوم وهو يسحب إلى النار‏.‏ فقال بأي شيء هذا وكنت أعلم تلامذتي فقال بثلاثة أشياء‏:‏ أولها النميمة والثاني الحسد والثالث كان بي علة فوصف لي الطبيب قدحاً من خمر كل سنة فكنت أشربه‏.‏ نعوذ بالله من سخطه‏.‏

- ‏(‏الشيرازي في الألقاب‏)‏ والرافعي ‏(‏وأبو نعيم في مسلسلاته‏)‏ وكذا رواه عنه الرافعي وغيره ‏(‏وقال صحيح ثابت‏)‏ من طرق كثيرة بألفاظ متغايرة ‏(‏عن علي‏)‏ أمير المؤمنين‏.‏

1075 - ‏(‏أشهدوا‏)‏ بفتح الهمزة وكسر الهاء بضبط المصنف ‏(‏هذا الحجر‏)‏ بفتحات‏:‏ أي اجعلوا الحجر الأسود شهيداً لكم على خير‏:‏ أي عمل صالح تفعلونه عنده كتقبيل واستلام له أو دعاء أو ذكر ‏(‏فإنه يوم القيامة شافع‏)‏ فيمن أشهده خيراً ‏(‏مشفع‏)‏ أي مقبول الشفاعة فيه ‏(‏له لسان‏)‏ ناطق ‏(‏وشفتان يشهد لمن استلمه‏)‏ أي لمسه‏:‏ إما بالقبلة أو باليد‏:‏ قال ابن السكيت‏:‏ همزته العرب على غير قياس فقالوا استلأمت الحجر، والأصل استلمت لأنه من السلام وهي الحجارة‏.‏ وقال ابن الاعرابي الاستلام أصله مهموز من الملأمة وهي الاجتماع‏.‏ وحكى الجوهري القولين، فأفاد الحديث ندب استلام الحجر وتأكده، ومن ثم قالت الشافعية يندب للطائف أن يستلم الحجر الأسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله بلا ظهور صوت ويضع جبهته عليه ويفعل كلا من ذلك في كل طوفة، فإن كثرت الزحمة استلمه بيده ثم قبلها، فإن عجز وضع عليه نحو عود ثم قبل طرفه، فإن عجز أشار إليه بيده أو بشيء فيها ثم يقبل ذلك، ولا يسن تقبيل غيره من البيت ولا استلامه، فإن فعله فحسن، غير أنا نؤمر بالاتباع‏.‏

- ‏(‏طب عن عائشة‏)‏ وقد أعله الهيتمي وغيره بأن فيه الوليد بن عباد وهو مجهول، وبقية رجاله ثقات‏.‏ أهـ‏.‏ فرمز المؤلف لحسنه لعله لاعتضاده‏.‏

1076 - ‏(‏أشيدوا النكاح‏)‏ أي أعلموه وأشهروا أمره ندباً، وسببه أن حبار بن الأسود زوج بنته فكان عنده كبر وغرابيل فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا‏؟‏ فقيل زواج حبار فذكره ثم قال هذا لنكاح لا لسفاح‏.‏ أهـ‏.‏ فهذا الحديث سقط من قلم المؤلف وقد ذكره في الكبير‏.‏

- ‏(‏طب عن السائب‏)‏ بالمهملة وبالتحتية وبالموحدة ‏(‏ابن يزيد‏)‏ من الزيادة ابن سعيد بن ثمامة الكندي رمز المصنف لحسنه‏.‏

1077 - ‏(‏أشيدوا‏)‏ بفتح الهمزة وكسر المعجمة من الإشادة وهي رفع الصوت بالشيء ‏(‏النكاح وأعلنوه‏)‏ أظهروه، والنكاح في هذا الخبر وما قبله متعين للعقد ولا مجال لجريان أصل الخلاف هنا في كونه حقيقة في العقد مجازاً في الوطء أو عكسه‏.‏ كذا قرره وذلك أن تقول لو تباعد ما بين العقد والدخول كما هو عادة أكثر الناس ووقعت الوليمة ليلته كما هو عادة الناس فالاشارة إما تقع للدخول وهذا نهي عن نكاح السر‏.‏ واختلف في كيفيته فقال الشافعي كل نكاح حضره رجلان عدلان‏.‏ وقال أبو حنيفة رجلان أو رجل وامرأتان خرج عن نكاح السر وإن تواصوا بكتمانه فالإشارة والإعلان المأمور به عندهم هو الإشهاد، وقالت المالكية نكاح السر أن يتواصوا مع الشهود على كتمانه وهو باطل‏.‏ فالإعلان عندهم فرض ولا يغني عنه الاشهاد، والأقرب إلى ظاهر الخبر أن المراد ‏[‏ص 528‏]‏ بالإشادة والاعلان إذاعته وإشاعته بين الناس، وأن الأمر ندب‏.‏

- ‏(‏الحسن بن سفيان‏)‏ في جزئه ‏(‏طب عن هبار بن الأسود‏)‏ القرشي الأسدي أسلم في الفتح وحسن إسلامه وهو الذي نخس راحلة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسقطت ولم تزل عليلة وكان يسب فتأذى بذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سب من يسبك، فكفوا عنه، قال البغوي هذا حديث لا أصل له، وفيه علي بن قريش كذاب وتعقبه بعضهم بتعدد طرقه‏.‏

1078 - ‏(‏أصابتكم‏)‏ أي جاءتكم ‏(‏فتنة الضراء‏)‏ بالمد وهي الحالة التي تضر‏.‏ قال الطيبي‏:‏ الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه الإنسان من الشدة والرخاء، وهما في الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالاً ‏(‏فصبرتم‏)‏ عليها‏:‏ أي اختبرتم بالفقر والشدة والعدم فصبرتم ‏(‏وإن أخوف ما أخاف عليكم فتنة السراء‏)‏ بالمد، إقبال الدنيا والسعة والراحة فإنها أشد من فتنة الضراء والصبر عليها أشق لأنه مقرون بالقدرة ومن العصمة أن لا تجد، ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والأهل‏:‏ معنى الصبر عليها ألا يركن إليها ويعلم أن كل ذلك مستودع عنده ولا ينهمك في التوسع ويرعى حق الحق فيها‏:‏ وأعظم الفتن الافتتان بالنساء ومن ثم قصر التحذير في هذا المقام عليهن اهتماماً به فقال ‏(‏من قبل‏)‏ بكسر ففتح ‏(‏النساء‏)‏ أي من جهتها وذلك ‏(‏إذا تسورن الذهب‏)‏ أي لبسن الأساور من ذهب ‏(‏ولبسن ربط الشام‏)‏ جمع ربطة براء مفتوحة كل ثوب لين رقيق أو كل ملاءة لبست بلفقين ‏(‏وعصب اليمن‏)‏ بفتح العين وسكون الصاد المهملتين برود يمنية يعصب غزلها‏:‏ أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشياً لبقاء ما عصب منه أبيض أو هي برود مخططة ‏(‏وأتعبن‏)‏ كذا بخط المؤلف فما في نسخ من أنه بتقديم الموحدة على العين تحريف ‏(‏الغنى‏)‏ بكثرة السؤال له في اتخاذ الحلي والحلل ‏(‏وكلفن الفقير ما لا يجد‏)‏ أي حملنه على تحصيل ما ليس عنده من الدنيا فيضطر إلى التساهل في الاكتساب ويتجاوز الحلال إلى الحرام ثم يألفه بعد ذلك فيقع في المهالك‏.‏

- ‏(‏قط‏)‏ في ترجمة محمد ابن قيس البغدادي ‏(‏عن معاذ بن جبل‏)‏ وفيه عبد الله بن محمد بن اليسع الأنطاكي‏.‏ قال الذهبي ضعفوه وتقوية بعضهم له بكلام لبعض الصحابة ذلك إذ لا يصلح لتقوية المرفوع إلا مرفوعاً مثله‏.‏

1079 - ‏(‏أصب‏)‏ بصاد مهملة وموحدة، وفي رواية أضف بمعجمة وفاء ‏(‏بطعامك‏)‏ أي اقصد به إطعامه والصواب كالإصابة القصد والإرادة كما في الصحاح وغيره، والطعام كل ما يساغ حتى الماء ‏(‏من تحب في الله‏)‏ فإن إطعامه آكد من إطعام غيره، فلا تعارض إطعام الطعام لكل أحد من بر وفاجر وصديق وعدو من تبغضه ويبغضك لأنه بر للنفس يطفئ حرارة الحقد والحسد وينفي مكامن الغل‏.‏

- ‏(‏ابن أبي الدنيا‏)‏ أبو بكر القرشي ‏(‏في كتاب الإخوان‏)‏ أي في كتاب زيارة الإخوان في الله ‏(‏عن الضحاك‏)‏ بن مزاحم الهلالي أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني صدوق كثير الإرسال ‏(‏مرسلاً‏)‏ ورواه عنه أيضاً ابن المبارك لكن بلفظ‏:‏ أصب بطعامك من يحبك في الله‏.‏

1080 - ‏(‏أصحاب البدع‏)‏ بكسر ففتح جمع بدعة‏:‏ أي أهل الأهواء ‏(‏كلاب النار‏)‏ أي أنهم يتعاوون فيها عواء الكلاب أو أنهم أخس أهلها وأحقرهم، كما أن الكلاب أخس الحيوانات وأحقرها فالمبتدعة أعظم جرماً من الفساق وأشد ضرراً ففتنة المبتدع في أصل الدين وفتنة المذنب في الشهوات والمبتدع قصد للناس على الصراط المستقيم يصدّ عنه والمذنب ‏[‏ص 529‏]‏ ليس كذلك، والمبتدع قادح في أوصاف الرب وكماله، والمذنب ليس كذلك، والمبتدع مناقض لما جاء به الرسول، والعاصي ليس كذلك، والمبتدع يقطع على الناس طريق الآخرة‏.‏ والعاصي بطيء السير بسبب ذنوبه‏.‏ والمراد بأهل البدع هنا‏:‏ الذين نكفرهم ببدعتهم‏.‏ ولا مانع من إرادة من لا يكفر بها أيضاً، إذ ليس في الخبر إلا أنهم في النار على وجه الحسرة والوبال والهوان وسوء الحال، وليس فيه تعرض لخلود ولا عدمه‏.‏ وأنشد جمال الدين والأئمة أبو المظفر السمعاني‏:‏

يا طالب العلم صادم كل بطال * وكل غاو إلى الأهواء ميال * واعمل لعلمك سراً أو علانية

ينفعك يوماً على حال من الحال*خذ ما أتاك من الأخبار من أثر * شبهاً بشبه وأمثالاً بأمثال

ولا تميلن يا هذا إلى بدع * تضل أصحابها بالقيل والقال * ألا فكن أثرياً خالصاً فهما

تعش حميداً ودع آراء ضلال

- ‏(‏أبو حاتم‏)‏ محمد بن عبد الواحد بن زكريا ‏(‏الخزاعي في جزئه‏)‏ المشهور ‏(‏عن أبي أمامة‏)‏ الباهلي‏.‏

1081 - ‏(‏أصدق كلمة‏)‏ بفتح فكسر أفصح من كسر فسكون‏:‏ أي قطعة من الكلام‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ المراد بالكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض‏.‏ وقال ابن حجر‏:‏ المراد بالكلمة القصيدة، وقد أطلقها وأراد البيت ‏(‏قالها الشاعر‏)‏ وفي رواية لمسلم‏:‏ شاعر، وفي رواية للبخاري أصدق بيت‏.‏ قال ابن حجر‏:‏ أطلق البيت على بعضه مجازاً فإن الذي ذكره نصفه ‏(‏كلمة لبيد‏)‏ وفي نسخ قالها شاعر، وهو خلاف ما في خط المصنف ‏(‏ألا كل شيء ما خلا الله باطل‏)‏ أي هالك مضمحل، لأنه موافق لأصدق الكلام، وهو قوله تعالى ‏{‏كل من عليها فان‏}‏ ولا ريب أن هذه الكلمة أصدق ما تكلم به ناظم أو ناثر، مقدمتها كلية مقطوع بصحتها وشمولها عقلاً ونقلاً ولم يخرج من كليتها شيء قطعاً إلا ما مر استثناؤه، وهو الله وصفاته وعقابه وثوابه‏.‏ وفيه جواز الشعر وإنشاده ما لم يخل بأمر ديني أو يزيل الوقار أو يحصل منه إطراء أو إكثار، وأما قول المصطفى صلى الله عليه وسلم للشاعر الذي عرض له بالعرج خذوا وأمسكوا الشيطان، فلعله علم من حاله أنه اتخذ الشعر حرفة فيفرط في المدح إذا أعطي وفي الذم إذا منع فيؤذي الناس في أموالهم وأعراضهم‏.‏ قال الراغب‏:‏ الشعر معروف ومنه استعير شعرت بكذا‏:‏ أي علمت علماً في الدقة كإصابة الشعر، وسمي الشاعر شاعراً لفطنته ودقة معرفته، فالشعر في الأصل اسم للعلم الدقيق من قولهم‏:‏ ليت شعري فصار في التعارف اسما للموزون المقفى‏.‏

- ‏(‏ق ه عن أبي هريرة‏)‏ زاد مسلم في إحدى رواياته عقب قوله باطل، وكاد أمية بن الصلت أن يسلم ورواه عنه أيضاً الترمذي‏.‏

1082 - ‏(‏أصدق الحديث ما عطس‏)‏ بالبناء للمفعول، وليس المراد بالفاعل المحدث فحسب، بل الإنسان‏.‏ وقصره على ذلك لا دليل عليه ولا ملجئ وجعله مبنياً للمفعول فيه أن نائب الفاعل لا يكون ظرفاً ‏(‏عنده‏)‏ لأن العطسة تنفس الروح وتحببه إلى الله لأنها من الملكوت‏.‏ فإذا تحرك العاطس عند حديث فهو شاهد على صدقه وحقيقته، والمتبادر من كونه عنده مقارنته للنطق إن كان العاطس غير المحدث، فإن كان هو فالمراد عروضه في أثناء النطق‏.‏ ويحتمل أن المراد بالعندية ما يشمل القبلية والبعدية مع الاتصال‏.‏

- ‏(‏طس‏)‏ وكذا أبو يعلى والحكيم الترمذي ‏(‏عن أنس‏)‏ رمز المصنف لحسنه لكن قال في النكت البديعات أصله لين، وقال الهيتمي رواه يعني الطبراني عن شيخه جعفر بن محمد بن ماجد ولم أعرفه وعمارة بن زاذان وثقه أبو زرعة وجماعة، وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات‏.‏ أهـ‏.‏ وفي فتاوى النووي أن له أصلاً أصيلاً‏.‏

‏[‏ص 530‏]‏ 1083 - ‏(‏أصدق الرؤيا‏)‏ الواقعة في المنام ‏(‏بالأسحار‏)‏ أي ما رآه في الأسحار لفضل الوقت بانتشار الرحمة فيه ولراحة القلب والبدن بالنوم وخروجها عن تعب الخواطر وتواتر الشغوب والتصرفات‏.‏ ومتى كان القلب أفرغ كان الوعي لما يلقى إليه أكثر لأن الغالب حينئذ أن تكون الخواطر والدواعي مجتمعة ولأن المعدة خالية فلا تتصاعد منها الأبخرة المشوشة ولأنها وقت نزول الملائكة للصلاة المشهودة، والاسحار جمع سحر وهو ما بين الفجرين‏.‏ وقال القونوي السحر زمان أواخر الليل واستقبال أوائل النهار، والليل مظهر للغيب والظلمة، والنهار زمن الكشف والوضوح ومنتهى سعيد المغيبات والمقدرات والغيبة في العلم الإلهي‏.‏ ومن ثم قال علماء التعبير رؤيا الليل أقوى من رؤيا النهار وأصدق الساعات كلها الرؤيا وقت السحر‏.‏ ولما كان زمان السحر مبتدأ زمان استقبال كمال الانكشاف والتحقيق لزم أن يكون الذي يرى إذ ذاك قريب الظهور والتحقيق، وإليه أشار يوسف الصديق بقوله لأبيه ‏{‏يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين‏}‏ وقوله ‏{‏يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً‏}‏ أي ما كملت حقيقة الرؤيا إلا بظهورها في الحس، فإن بهذه ظهر المقصود من تلك الصورة الممثلة وأينعت ثمراتها‏.‏ وقال الحراني‏:‏ الاسحار جمع سحر وأصل معناه التعلل عن الشيء بما يقاربه ويدانيه ويكون منه توجه ما ‏(‏فإن قلت‏)‏ هذا يعارضه خبر الحاكم في تاريخه والديلمي بسند ضعيف عن جابر‏:‏ أصدق الرؤيا ما كان نهاراً لأن الله عز وجل خصني بالوحي نهاراً‏؟‏ ‏(‏قلت‏)‏ قد يقال الرؤيا النهارية أصدق من الرؤيا الليلية ما عدا وقت السحر جمعاً بين الحديثين‏.‏

- ‏(‏حم ت حب ك هب‏)‏ كلهم من حديث دراج أبي السمح عن أبي الهيثم ‏(‏عن أبي سعيد‏)‏ قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص‏.‏

‏(‏أصدق الحديث‏)‏ أي الكلام ‏(‏كتاب الله‏)‏ أي القرآن أو جميع الكتب الإلهية المنزلة ‏{‏ومن أصدق من الله حديثاً‏}‏ ‏(‏وأحسن الهدى‏)‏ بضم ففتح‏.‏ أو بفتح فسكون‏:‏ السيرة والطريقة والتيمن ‏(‏هدى محمد‏)‏ صلى الله عليه وسلم، فهدى جميع الأنبياء حسن وهديه أحسن لأنه اجتمع فيه ما تفرق فيهم من الكمالات وبعث لتتميم مكارم الأخلاق التي اتصفوا بها ‏(‏وشر الأمور محدثاتها‏)‏ التي لم يشهد لها أصل من أصول الشرع‏.‏

- ‏(‏حم عن ابن مسعود‏)‏‏.‏

1084 - ‏(‏اصرف‏)‏ بكسر همزة الوصل وبالفاء وفي رواية اطرق بالقاف ‏(‏بصرك‏)‏ أي اقلبه إلى جهة أخرى إذا وقع على أجنبية أو نحوها بلا قصد، فإن صرفته حالاً لم تأثم وإن استندمت أثمت‏.‏ ‏{‏قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم‏}‏ والغض عن المحارم يوجب حلاوة الإيمان، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، ومن أطلق لحظاته دامت حسراته فإن النظر يولد المحبة في القلب ثم تقوى فتصير صبابة ينصب إليه القلب بكليته فيصير غراماً يلزم القلب كلزوم الغريم ثم يقوى فيصير عشقاً‏.‏ وهو الحب المفرط، ثم يقوى فيصير شغفاً وهو الحب الذي وصل إلى شغاف للقلب ودواخله، ثم يقوى فيصير تتيماً، والتتيم التعبد‏:‏ فيصير المتتيم عبداً إلى من لا يصلح أن يكون هو عبداً له فيقع القلب في الأسر فيصير أسيراً بعد ما كان أميراً، ومسجوناً بعد ما كان طليقاً، قيل وفيه أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في الطريق، وعلى الرجال غض البصر إلا لحاجة كشهادة وتطيب ومعاملة‏.‏ ولا ينافي نقل الإمام الاتفاق على منعهن من الخروج سافرات لأنه ليس لوجوب الستر عليها لاحتمال أنها كشفته لعذر‏.‏

- ‏(‏حم م 3 عن جرير‏)‏ قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة وهو بضم ففتح ممدوداً أو بفتح فسكون مقصوراً -فذكره‏.‏

1085 - ‏(‏اصرم‏)‏ بهمزة وصل مكسورة وصاد مهملة وراء مكسورة ‏(‏الأحمق‏)‏ أي اقطع وده، وهو واضع الشيء في غير ‏[‏ص 531‏]‏ محله مع العلم بقبحه، وفي رواية أصرم الأصرم‏.‏ قال الطيبي‏:‏ مأخوذ من الصرم وهو القطع، والأمر للإرشاد، وقد يندب، وقد يجب‏.‏ وقال غيره‏:‏ وهو بفتح الراء مصدر صرم إذا قطع‏.‏ وبضمها اسم للقطيعة‏.‏

قال الراغب‏:‏ الجنون عارض يغمر العقل، والحمق قلة التنبيه لطريق، وكلاهما يكون تارة خلقة وتارة عارضاً، وقد عظم الحمق بما لم يعظم الجنون‏.‏

ونقل عن عيسى عليه السلام أنه أتى بأحمق ليداويه، فقال أعيتني مداواة الأحمق ولم تعيني مداواة الأكمه والأبرص‏.‏ والفرق بينه وبين الجنون أن المجنون غرضه الذي يريده ويقصده فاسد أو يكون سلوكه إلى غرضه صواباً، والأحمق يكون غرضه الذي يريده صحيحاً وسلوكه إليه خطأ‏.‏ ومحصول الخبر أن الأحمق ينبغي تجنبه وأن تفر منه فرارك من الأسد، لأن الطباع سراقة، وقد يسرق طبعك منه، ومن ثم قيل‏:‏

فارغب بنفسك لا تصادق أحمقا * إن الصديق على الصديق مصدق

ولأن يعادي عاقلاً خيراً له * من أن يكون له صديق أحمق

وقال وهب‏:‏ الأحمق إذا تكلم فضحه حمقه‏.‏ وإذا سكت فضحه عيه، وإذا عمل أفسد، وإذا ترك أضاع، لا علمه يعينه ولا علم غيره ينفعه، تود أمه أنها ثكلته، وتود امرأته أنها عدمته، ويتمنى جاره منه الوحدة ويأخذ جليسه منه الوحشة، وقيل للفرزدق وهو صبي‏:‏ أيسرك أنك لك مئة ألف وأنك أحمق‏؟‏ قال لا لئلا يجني عليّ حمقي جناية فتذهب بمالي ويبقى حمقي عليّ‏.‏ وقال الماوردي‏:‏ الأحمق ضال مضل، إن أونس تكبر، وإن أنس تكبر، وإن أوحش تكدر، وإن استنطق تخلف، وإن ترك تكلف، مجالسته مهنة، ومعاتبته محنة، ومجاورته تغر وموالاته تضر، ومقارنته غم، ومفارقته شفاء، يسيء على غيره وهو يظن أنه قد أحسن إليه فيطالبه بالشكر، ويحسن إليه غيره فيظن أنه قد أساء إليه فيرميه بالوزر، فمساويه لا تنقضي، وعيوبه لاتتناهى، ولا يقف النظر منها على غاية إلا لوحت بما وراءها بما هو أدنى منها وأردى‏.‏ وأمر وأدهى‏.‏ ومن أمثالهم‏:‏ الأحمق لا يجد لذة الحكمة كما لا ينتفع بالورد صاحب الزكمة‏.‏ واعلم أن صرم المسلم حرام أصالة فلا يحل لمسلم أن يصارم مسلماً ‏:‏ أي يترك مكالمته إلا لسبب كوصف مذموم فيه كالحمق والبدعة‏.‏ قال النووي في شرح مسلم‏:‏ يجوز هجر أهل البدع والفسق دائماً‏.‏ والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام محله فيمن هجر لحظ نفسه ومعاش الدنيا‏.‏ قال الحافظ ابن حجر‏:‏ وقد أجمعوا على جواز الهجر فوق ثلاث لمن خاف من مكالمته ضرراً في دينه أو دنياه‏.‏ ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية‏.‏ وقال عمار‏:‏ مصارمة جميلة أحب إليّ من مودّة على دغل‏.‏

- ‏(‏هب‏)‏ من طريق محمد بن إسحاق البلخي عن عمر بن قيس بن بشير ‏(‏عن بشير‏)‏ بفتح الموحدة أوله وزيادة ياء‏:‏ وهو ابن زيد ‏(‏الأنصاري‏)‏ ذكره الحاكم، وقال مسانيده عزيزة، قال البيهقي‏:‏ وهم فيه الحاكم من ثلاثة أوجه أو أربعة‏:‏ قوله عمر بن قيس، وإنما هو عمرو‏.‏ وقوله بشير بموحدة مفتوحة بعدها معجمة مكسورة وإنما هو بضم التحتية بعدها مهملة مضغراً‏:‏ وفي رفع الحديث وصوابه موقوف، وفي جعله صحابياً وإنما له إدراك‏.‏ أهـ‏.‏ قال ابن حجر‏:‏ وبقي عليه أنه وهم في قوله بشير بن زيد وإنما هو ابن عمر، وفي كونه أنصارياً وإنما هو عبدي، وقيل كندي‏.‏ أهـ‏.‏ وفيه عمرو بن قيس الكندي قال في الميزان عن ابن معين لا شيء ووثقه أبو حاتم‏.‏

1086 - ‏(‏اصطفوا‏)‏ أي قوموا في صلاتكم صفوفاً خلف الإمام ‏(‏وليتقدمكم‏)‏ ندباً مؤكداً ‏(‏في الصلاة أفضلكم‏)‏ بنحو فقه أو قرآن أو غير ذلك مما هو مترتب في الفروع ‏(‏فإن الله عز وجل يصطفي‏)‏ أي يختار ‏(‏من الملائكة رسلاً ومن الناس‏)‏ قال المصنف‏:‏ ومن خصائص هذه الأمة الصف في الصلاة كصفوف الملائكة، والركوع فيما ذكره جمع مفسرون‏.‏